道场是习道、布道的神圣场所，必须以“道”为灵魂，其所有建筑、设施、文字等，必须服务于“道”，反映其“道”。弘愿寺为净土宗专修道场，净土之“道”便是阿弥陀佛的本愿救度。在弘愿寺一期工程即将落成开光之际，净宗法师特别撰写了三篇法文，对寺名、本尊、匾额、楹联等加以解释，以便莲友深入了解弘愿寺，了解弘愿之“道”。

弘愿寺“寺名、匾额、楹联”释义

净土宗弘愿寺，完全秉承善导大师专修念佛思想，其匾额、楹联，名家敬书，形体庄严，宗义鲜明，一以贯之，标显法门特色，赞叹弥陀慈悲，充分展示本寺道风及修持理念。略释如下。

一、寺名

寺名：弘愿

典据：出自善导大师《观经疏》。〈序题门〉开宗明义言：

娑婆化主，广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之“弘愿”。

言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

字意：弘大的誓愿，弘广的心愿。

宗义：总指阿弥陀佛四十八愿，别指第十八念佛往生愿，进指依此愿专修念佛往生法门。弥陀救度众生之大愿，弘广深远，如天普覆，似地均擎，善恶齐救，一切皆含，故称“弘愿”。

二、匾额

l        山门

正山门及东、西侧山门，内外共六方匾。

外对前广场：正中“弘愿寺”，左右两侧“本愿称名”、“凡夫入报”；

内对来迎殿：正中“涅槃门”，左右两侧“平生业成”、“现生不退”。

涅槃门

典据：出自善导大师《般舟赞》。偈言：念佛即是涅槃门。

字意：涅槃，不生不灭、无漏无为之报佛报土境界。门，出入无碍之义。

宗义：极乐是无为涅槃之界，杂行小善不能往生。因为杂行小善有漏有为，不可通往无为无漏之境，非是涅槃之门。弘愿即是念佛，念佛功德无漏，即是涅槃之门；由此弘愿念佛之门，自然出娑婆，生极乐，证大涅槃，复能回入娑婆，广度众生，故称“涅槃门”。

“本愿称名 凡夫入报 平生业成 现生不退”独为净土宗之特色；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易、至高深、至稳当、至快捷，万机不漏，一生速成。

前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句“本愿称名 凡夫入报”，又可收入一句“本愿称名”。

本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。“本愿称名 凡夫入报”，明净土宗之“机、教、行、益”，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。

本愿称名

典据：出自善导大师《观经疏》。〈散善义〉归宗结顶言：

望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

又，龙树菩萨《易行品》亦言：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

字意：本愿，根本之誓愿；即四十八愿中第十八愿。称名，口称阿弥陀佛名号。

宗义：广说无尽，略说二句：本愿在称名，称名顺本愿。

阿弥陀佛因地发愿，建立净土，根本目的在救度一切善恶凡夫往生，为达此目的，成就万德洪名，令众生称念，誓言：若称念我名而不得往生，誓不成佛。此是彼佛大愿之根本，称为“本愿”。净土宗强调称名为往生根本方法，独称“正定之业”，正是因为称名是阿弥陀佛本愿所规定，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力，必得往生。

若不知此本愿之理，误以为称名只是众生这边的虔诚努力，则信心如无源之水，无从发起。今为建立正信，探根求源，故说“本愿称名”；使知：彼佛本愿是众生称名的来源，众生称名是彼佛本愿的实现，生佛相感，因果相顺，必得往生。

凡夫入报

典据：出自善导大师《观经疏》。〈玄义分〉“凡夫入报”之文言：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

字义：凡夫进入报净土。

宗义：净土有报化二种。报净土是应佛因地发愿修行，果报圆满而感得的清净庄严、真实无漏之国土境界，为佛本身所居境界，在种种净土中属于最高等最胜妙的净土。化净土为佛应众生根机所方便化现的净土，并非真实无漏，乃是次等的净土。一般认为凡夫只能往生最底等的化净土——凡圣同居土，只有登地以上的大菩萨才能往生报净土，但善导大师指出：阿弥陀佛的极乐净土，在十方诸佛报土中，无伦无比，最超最胜，而此报土，凡夫也能同大菩萨一样平等往生，这是因为凡夫称佛名号，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力的缘故。

最下凡夫，得生最上报土，完全是乘托阿弥陀佛大愿业力，丝毫不是自己修行之力。如跛夫一日万里，完全是乘飞机之力。既然如此，入净土宗则不论个人修行之深浅、功德之大小、罪障之多少，只论是否信受弥陀救度、是否称念弥陀佛名；信者得生，不信不生。

乘托弥陀愿力的方法即是称名，这也是因为称名是弥陀本愿之行故。善导大师解释第十八愿说：“若我成佛，十方众生，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”

本愿，是弥陀救度的原理；称名，是弥陀救度的方法；凡夫，是弥陀救度的对象；入报，是弥陀救度的目标。因为“本愿称名”，所以“凡夫入报”。

人间之十善十恶，自罪福来看差别很大；法界之三圣六凡，从生死来说缚脱迥别。然而，若乘托弥陀愿力，一切差别皆泯，五乘齐入报土。不论善恶，不分凡圣，同称佛名，同乘佛愿，同生报土，同成佛道；因齐果齐。

平生业成

典据：《无量寿经》言：

欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

愿生彼国，即得往生，住不退转。

昙鸾大师《往生论注》言：

经言十念者，明业事成办耳。

善导大师《观经疏》言：

上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。

字意：平生，与临终相对；平日、平时，现在活着之时。业成，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在完成人生目的（往生弥陀净土），不必等待将来、临终。

宗义： 本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿即时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。

现生不退

典据：《无量寿经》言：

愿生彼国，即得往生，住不退转。

《阿弥陀经》言：

欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

龙树菩萨《易行品》言：

若菩萨欲于此身，得至阿惟越致地。

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定。

人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

字意：现生，现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。不退，亦名“必定位”，亦名“不退转位”；将来决定成佛之位，不退转成佛之位。现生不退：现在娑婆世界即己获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。

宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛的正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。

l        来迎殿

来迎殿内外共九方匾。

外：迎面正中，“来迎殿”；左右“正念直来”、“我能护汝”。后门，“诸佛证诚”。

内：前墙正中，“无所障碍”，左右“大慈大悲”、“大愿大力”。后墙“众圣围绕”、“万佛授手”。

正念直来 

典据：出自善导大师《观经疏》。“二河白道喻”言：

汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。

释义：“正念直来，我能护汝”是阿弥陀佛救度众生的呼唤与保证：我救你！你就这样一心正念，放心大胆，对直过来，不用担心，不要犹豫，不绕弯，不延待，就现在的样子，现在、立即、直接、正直而来；有我的保护，不会堕落贪嗔水火之中。

我能护汝

典据：出自善导大师《观经疏》。“二河白道喻”言：

汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。

释义：我能保护你！罪业深重，需要救度；危险在前，需要保护。贪嗔造罪的凡夫，随时会堕落，阿弥陀佛说：我来救你！我能护你！

无所障碍

典据：《无量寿经》言：

无量光佛  无边光佛  无碍光佛

《阿弥陀经》言：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

《观经》言：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师《往生礼赞》言：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

释义：阿弥陀佛的光明具有无所障碍的救度念佛众生的能力，不被众生任何烦恼业障所障碍，所以阿弥陀佛也叫“无碍光佛”，也就是“无所障碍救度众生的佛”。众生只要愿意让弥陀救，没有阿弥陀佛救不了的众生。

大慈大悲

典据：《观经》言：

佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

释义：慈是慈爱，给与快乐；悲是悲悯，拔除其苦。慈悲是佛教标榜的特质，凡夫慈悲为小，菩萨慈悲为中，唯有佛之慈悲称为大，又称“无缘大慈，同体大悲”，即毫无条件，与众生同心同感，远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲。佛教之大慈大悲，以一句阿弥陀佛为代表，为终级，能究竟给与一切众生成佛之大乐，而永远拨除轮回之大苦。

大愿大力

典据：《无量寿经》言：

其佛本愿力  闻名欲往生

皆悉到彼国  自致不退转

善导大师《观经疏》言：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

释义：阿弥陀佛因地所发四十八愿，尤其是其中的第十八愿为超越诸佛所没有的大愿，特称“大愿”；四十八愿修行圆满，阿弥陀佛名号当中具足无所障碍救度念佛众生的力量称为“大力”。大愿大力，指阿弥陀佛救度众生的愿心与力量，集中体现在“南无阿弥陀佛”名号之中。

综上，“无所障碍”、“大慈大悲”、“大愿大力”皆在说明“南无阿弥陀佛”名号，也就是：阿弥陀佛的名号具有无所障碍救度念佛众生的力量，赞为“大慈大悲”、“大愿大力”。

众圣围绕

典据：出自《无量寿经》。第十九愿言：

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

善导大师《往生礼赞》言：

若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。

释义：念佛愿生之人，平时生活在众圣围绕保护之中，临寿终时，佛与圣众现前来迎，往生净土。

万佛授手

典据：出自《观经》。上品上生言：

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛……授手迎接。

释义：念佛愿生之人，临寿终时，阿弥陀佛亲率大众现前，放大光明，与菩萨大众，无数化佛，同时授手，迎接此人，诸邪业系，无能碍者。

诸佛证诚

典据：出自《阿弥陀经》。“诸佛证诚段”言：

（六方各有）恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”

善导大师《观念法门》言：

如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

    释义：“造罪凡夫，但以本愿称名，罪灭得生极乐报土”此事难信，所以一切诸佛都出来证明劝信。可知，“本愿称名，凡夫入报”，唯佛与佛，能知能证；二乘非所测，唯佛独明了。

“大慈大悲”、“大愿大力”阿弥陀佛，为救“凡夫入报”，成就“本愿称名”，呼唤众生“正念直来”，并保证“我能护汝”、“无所障碍”。称名愿生之人，乘彼佛愿力，往生“平生业成”，“现生不退”佛果，日夜被“众圣围绕”，临终蒙“万佛授手”，一念超登极乐，速疾证大“涅槃”。

三、楹联

弥陀摄取不舍 万修万人归去

众生信愿无疑 一念一佛来迎

位置：来迎殿前，正联。

释义：因为弥陀摄取不舍，所以万修万人归去；

只要众生信愿无疑，自然一念一佛来迎。

来迎有二：一、平时来迎，保护救度；二、临终来迎，往生净土。

末法时代，圣道修行，“亿亿人中罕一得者”；净土念佛则“万修万人去”，万不漏一，统统往生。这是因为阿弥陀佛“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”（《观经》）的缘故。阿弥陀佛既然不舍任何念佛人，则没有不往生的。虽然如此，如果众生不信不愿，自心发生故障，等于是自舍弥陀。只要众生信愿无疑，决定每一念念佛，都有一尊阿弥陀佛现前来迎，而并不是只在临终的时候才来迎接。

红尘虽满三千界 到此为止

净土纵隔万亿程 应声即来

位置：来迎殿前，边联。

释义：红尘世界，虽然充满烦恼，但只要念佛，烦恼不侵名号，生死自然休止，如暗止于光。极乐世界，虽然远在十万亿土之西，但只要念佛，弥陀应声来赴，净土随念现前，如影随于形。

低头礼拜 可知我伫候已久

开口称名 当思汝往生业成

位置：来迎殿内，本尊阿弥陀佛像两侧。

释义：阿弥陀佛十劫之前久已成佛，一直伫立在那里，宝手常垂，望眼欲穿，切盼众生回归极乐家乡，直到今天我们才来到佛前礼拜，心中还以为是自己的主动虔诚，殊不知阿弥陀佛大慈悲心已嫌太迟了。阿弥陀佛成就“称念者必令往生”的名号，当众生开口称念之时，往生之业已经在这一句名号中完全达成了，但我们称念佛名时，对此事犹然不知，还在盼望：何时功德资粮才能累积圆满呢？

弥陀众生 机法一体皆在信

娑婆极乐 东西十亿不离心

位置：来迎殿内。

释义：第十八愿说：“若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛的正觉，与众生的往生，本来一体成就。只因众生不知不信，与佛成为两隔；信心称名，自然与佛一体，必得往生。娑婆极乐，东西相距十万亿国土，但只发起一念信顺弥陀救度之心，自然诞神极乐。

同舒广长舌 护念出三界

共发金刚志 横超断四流

位置：来迎殿后门，正对诸佛证诚壁雕。

释义：上联说诸佛同出广长舌相，为我凡夫作证：称名必得往生！护念我等念佛信心，毕竟得出三界牢狱。下联说众生蒙诸佛证诚护念，发起金刚不坏信心，仗佛愿力，顿然截断生死长流。