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 净土宗善导流教章 |
“教章”，为一宗教理的总纲，行人依奉的规范。其于法门之重要，如同一国之宪法。
“净土宗善导流”，为专奉善导大师弘愿念佛思想为宗旨的净土宗流派。
《净土宗善导流教章》，由净土宗善导流导师 慧净法师所撰，共十八条。一宗要素，总摄无余；法门纲格，一目了然。诚为修学、了解净土宗善导流思想之最便捷导引。 |
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| 宗祖善导 |
既知教章，须知宗祖，依祖立章故。
开创一宗的祖师称为“宗祖”。其在一宗之内地位之崇高，非余人可比。
净土宗的宗祖，为弥陀化身的唐朝善导大师，其集净土教义之大成，撰《五部九卷》，楷定古今。
佛智高深，凡愚叵测；经义多含，各解不同。依文解义，遂成三世佛怨；古德撰释，亦自随宗不同。诸宗学人，各依本宗祖师对佛经的解释为准。
净宗行者，唯依善导大师及相承祖师释义为准。于他善知识所释，若与相承释义有所不同，知为各自摄化方便，不妄加评说，不强作合会，只置而不用，唯用善导即可。
这是净土宗行者所应当持有的观念。
本栏目含善导大师著作、传记、年表、史迹、画像、赞词等。 |
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| 正依经典 |
既知开宗祖师，须知正依经典，依教开宗故。
所谓“正依经典”，是指一宗教理、修学根本依据的经典。
净土宗，以往生弥陀净土为宗旨，正依经典有三部：
一、《佛说无量寿经》。简称《无量寿经》、《寿经》、《双卷经》、《大经》。
二、《佛说观无量寿经》。简称《观经》。
三、《佛说阿弥陀经》。简称《阿弥陀经》、《弥陀经》、《小经》。
《无量寿经》取康僧铠译本，《阿弥陀经》取鸠摩罗什译本。
佛教众经中，说到西方极乐的经典有很多部，但只有这三部经被选为净土宗正依经典，主要有二点：
一、 三经皆纯粹、专门讲说极乐庄严、往生方法，不杂其余。
二、 三经同以“弥陀本愿，一向专称”为宗旨。
三经比较，各有特色，各有其长，各有侧重。
《无量寿经》详说四十八愿，开示念佛往生原理，为一宗教理之根本。
《观经》开示定散二善、三福九品，普引万机归入念佛，为一宗摄机之极致。
《阿弥陀经》正直舍方便，唯说念佛，诸佛护念，为一宗行法之结归。
以此可言，《大经》为本源，《观经》为展开，《小经》为结论。 |
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| 相承论释 |
既知正依经典，须知相承论释，依宗演教故，传承清净故。
依释尊金口所宣《净土三经》而独立展开净土教门的，最初始于亲蒙释尊授记，有“八宗共祖”之称的印度龙树菩萨，撰《易行品》判释尊一代教为“难易二道”，指归弥陀本愿之称名，喻如水上乘船，易行安乐；复撰《十二礼》赞弥陀之德。
继有“千部论主”印度天亲菩萨，总摄《净土三经》之义理，造《往生论》，宣说一心之愿，五念之行，往生净土，速得菩提。
继有誉称“神鸾”之北魏昙鸾大师，双承龙天二祖法脉，造《往生论注》，揭示《往生论》奥义，以“自他二力”，释难易二道，显明弥陀本愿他力之旨；复撰《赞阿弥陀佛偈》一卷，盛赞弥陀净土之德。
继有德高化盛之隋唐道绰大师，私淑昙鸾大师，撰《安乐集》，判“圣净二门”，顺时应机，劝归弥陀净土。
继有弥陀化身之唐朝善导大师，为道绰大师面授弟子，撰《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》等“五部九卷”，楷定古今，完备净宗教门及行仪，净土一宗卓然独立，称名一行腾耀古今。
复有日域高僧，势至化身之法然上人，偏依善导，著《选择本愿念佛集》，开创日本净土宗。
以上诸祖，造论撰疏，皆本弥陀本愿，劝他力易行，一源一味，解同行同，是为相承论释。 |
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| 现代弘传 |
既知祖师论释，须知现代弘传，为利时众故。
因佛教法难事件，唐末以来，昙鸾、道绰、善导高著，于中国失传，致使法照、少康之下，弘扬净土诸祖，虽皆力倡专修称名，但在教理判释上，却依附于他宗，而失去净宗独立的纲格。
直至清末，善导大师等几位祖师的著作，方由杨仁山居士经其日本友人的协助，引回中国，然因当时战乱频仍，时局不宁，流通研究者甚少。值得一提的是民国时期的印光大师，因为有看过善导大师的著作，所以《文钞》明显地有以善导大师的思想解释净土；印光大师在世时亦曾刊行流通善导大师的《观经疏》，并赞为净土行人之指南针。
实际上将善导大师一系的教理更形组织化，乃至落实在修行上，形成教团组织的，是始于现代台湾的慧净法师。法师不仅系统整理、编译、著述、印行善导大师一系的净土教理著作，达数十种之多，并将此法门定名为「净土宗善导流」，撰写《净土宗善导流教章》，确定法门的基础。如此双契机理，准确崭新的定位，在中国佛教史上，尚属首次，亦将标志净土宗专修念佛思想，在现代的复兴。
年轻一辈的法师当中，弘扬善导大师弘愿念佛思想的，多为慧净法师门下弟子，或受法师法乳之恩者。 |
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